BRASIL. Luto y lucha en la Amazonía: muere Tuíre Kayapó, la mujer indígena que pospuso el fin del mundo

Con cada intento del Estado de silenciar a los pueblos indígenas, se alzaba la voz de Tuíre, fallecido este sábado

Por Fernando Neto Belém

Tuíre Kayapó, una de las líderes indígenas más importantes de Brasil, falleció este sábado (10) en un hospital de la ciudad de Redenção, en Pará. Tenía 57 años y enfrentaba un cáncer de útero. Su muerte pone fin a una trayectoria notable en la defensa de los derechos de los pueblos indígenas y la selva amazónica. Desde las disputas en torno a la Central Hidroeléctrica de Belo Monte hasta el Marco Temporal , Tuíre siempre se ha pronunciado frente a los ataques gubernamentales contra los pueblos de la selva.

Tuíre atrajo la atención internacional en 1989. Ese año se llevó a cabo en Altamira (PA) el I Encuentro de Naciones Indígenas del Xingu. El evento, que reunió a alrededor de 600 indígenas, todos pintados para la guerra, tuvo como objetivo discutir los proyectos de la Central Hidroeléctrica de Kararaô, que más tarde pasó a ser conocida como Belo Monte.

En un momento, Tuíre, entonces de 19 años, le puso un machete en la cara al presidente de Eletronorte, José Antônio Muniz Lopes. Como recuerda en una entrevista de 2023 con el Instituto Socioambiental (ISA), le dijo al presidente de la empresa: “Branco, tú no tienes bosque. Esta tierra no es tuya. Tú naciste en la ciudad y luego viniste aquí a atacar”. nuestro bosque y nuestros ríos. No vas a hacer eso”.

La foto de su acción dio la vuelta al mundo y llamó la atención de autoridades, activistas y artistas internacionales, posponiendo la construcción de la planta unos veinte años. Después de su construcción, Belo Monte pasó a ser conocido como el “fin del mundo” de la Volta Grande do Xingu. Tuíre fue, para usar palabras de Aílton Krenak , la mujer que pospuso el fin del mundo.

Es importante recordar que los Kayapó se autodenominan Mẽbêngôkre, palabra que significa, en su idioma, “gente que salió del pozo de agua”. Para llegar al mundo, según su cosmología, realizaron un largo viaje, llegando a la superficie de la tierra a través de las aguas. Los ríos son, por tanto, sus raíces. De esta manera, es fácil entender por qué estos indígenas se oponían con tanta vehemencia a Belo Monte: un río represado y desviado representaría no sólo el fin de la pesca y el fin de la navegación, sino también el fin de una forma de ver el mundo. Si el río fuera su raíz, con la planta, el Mẽbêngôkre estaría “privado de sus derechos”.

Además, otro elemento tuvo un profundo impacto en las disputas en torno a la planta. Al principio, Belo Monte se llamaría Kararaô, un grito de guerra en lengua Mẽbêngôkre. Los Kayapó son un pueblo guerrero. Para ellos, el coraje y la fuerza son atributos sagrados, expresados ​​en gritos de guerra. Impedir que la gran central hidroeléctrica se llamara Kararaô fue una forma de demarcar las separaciones entre la fuerza de los blancos, en este caso la energía eléctrica, y la fuerza de los indígenas. Era una forma de dejar muy claro que, mientras la fuerza de los blancos era destruir, la fuerza de los Mẽbêngôkre era proteger el bosque.

La devastación de la Amazonia continúa sin restricciones efectivas.

Sólo estuve una vez en presencia de Tuíre, durante una entrevista en la ciudad de Belém, el año pasado. En ese momento ya estaba en tratamiento de salud, pero decidió hablar con la prensa sobre el Marco Temporal, que entonces se estaba votando en el Congreso. Tuíre hablaba en idioma mẽbêngôkre, habiendo sido traducida por su marido, el jefe Dudu. Aunque no pude entender directamente las palabras que pronunció, pude sentir la fuerza de su discurso, la firmeza de su mirada, la convicción de su entonación. Fuerza, firmeza y convicción que se mantuvo igual durante toda su vida, independientemente del interlocutor.

Treinta años después del Encuentro de Naciones Indígenas de Altamira, en una audiencia en la Cámara, en 2019, Tuíre se enfrentó al diputado de Bolsonaro, José Medeiros, entonces afiliado a Podemos do Mato Grosso. Durante la audiencia, el diputado criticó a las ONG que trabajan con los pueblos indígenas y defendió la exploración de minerales en tierras indígenas, habiendo sido duramente cuestionado por Tuíre.

En 2023, afrontó su última batalla: el Hito Temporal . En la entrevista que me concedieron, publicada aquí en Brasil de Fato , Tuíre critica a los políticos que, incluso sin conocer el bosque, insisten en decir lo que es mejor para él: “Porque el senador vive en la ciudad, el diputado vive en la ciudad. No No viven dentro del bosque. Nosotros no, vivimos en el bosque, en la Amazonia (…) Deberían hacer algo, algún programa propio dentro de la ciudad, nuestra selva, nuestra Amazonia. La tierra aquí es nuestra. Nosotros somos los que vamos a crear un proyecto, los que vamos a hacer algo dentro de nuestro bosque”.

Estas palabras hacen eco de aquellas otras que le dijo al presidente de Eletronorte y expresan su descontento con la política de los blancos: decidir el destino de los pueblos indígenas sin escucharlos. Durante los últimos 35 años, ha habido muchos intentos por parte del Estado de silenciar a los pueblos indígenas. Sin embargo, con cada uno de estos intentos la voz de Tuíre se alzaba.

La nostalgia es un sentimiento muy presente en la vida de los Mẽbêngôkre. Esto se aplica tanto a los vivos, que extrañan a sus muertos, como a los muertos, que extrañan a los vivos. Después de que una persona Mẽbêngôkre muere, su alma, llamada karon, abandona su cuerpo y comienza un viaje hacia la aldea de los muertos. Allí, el karon vive una vida similar a la de los vivos: se casa, tiene hijos, pelea. Sin embargo, el karon de los muertos suele frecuentar el pueblo de los vivos, especialmente durante las fiestas. Los rituales mẽbêngôkre son, al mismo tiempo, una celebración de la vida y un homenaje a los muertos. Los Kayapó se niegan a olvidar a sus muertos y los Karon no olvidan a los vivos. Los Mẽbêngôkre están tan unidos que ni siquiera la muerte los separa.

Feliz travesía, Tuíre. La cosmología kayapó dice que cuando aquí es de día, en el pueblo de los muertos es de noche, y cuando aquí es de noche, allí es de día, siempre al revés. Que el pueblo de los muertos sea una enorme Amazonía donde los árboles permanezcan en pie y los ríos corran libres, sin represas.

Edición: Nicolau Soares- Fuente: /Resumen Latinoamericano, 12 de agosto de 2024.